nba下注

　ZHAIYAO: DASHEDIANLISHANGSHUJINJISHIZHONGGUSHIDAIDELIZHI，TANGSONGSHIDAI“JINJI”YIJINGCHENGWEIDASHEXIANGZHENG。JINJISHELIYUESHIYUHOULIANGLVGUANGSHIQI，XICONGWUXINGSIXIANGZHONG“XUNWEIJI”、“XUN，JUNZIYISHENMINGXINGSHI”DEGUANNIANZHONGYANHUAERLAI，BINGSHEJIYIXILIEFUZADELILEYISHI，JINJIBUJINYOUZHELIYIGONGNENG，TONGSHIYEYUNHANZHEDUTEDEZHENGZHI、WENHUAYIYI。NANSONGYIHOU，“JINJI”ZUOWEIPIXIEZHIWUJIXUCUNZAI。ER“JINJIFANGSHE”GONGNENGZEZHUJIANXIAOSHI，TIXIANCHUZHONGGUOGUDAILIZHIDEYIGETEDIAN，JISANLIZHENGDIANZHIWAIDELIZHIWANGWANGXINGWANGWUDING。

关键词: 金鸡；阴阳五行；礼制；放赦文化

　　　　作者简介: 于赓哲，男，山东乳山人，陕西师范大学历史文化学院副教授，博士生导师；吕博，男，陕西延安市人，武汉大学历史学院硕士研究生。
　　
　　赦礼乃

　DIER，HOULIANGLVGUANGSHUO。YIJINCUNZHENGSHI、BIJISUOJI，BEIZHOUBUJIANYOUCIZHIDU，ZUIXIANDUJIANYUBEIQI。YI《TANGLIUDIAN》SUOYUNYUANYUTUOBABEIWEI、LVGUANGHOULIANG，ER《WEISHU》BUYAN。HEJIANYULVGUANGHOULIANG?BIZHERENWEI，YONGJIAZHILUANHOU，HANZUWENSHIJUJIAXIQIAN，RUJIANGQIONGXITOUZHANGGUIZHE，GUERHEXIYISHIHANJINYILAIZHONGYUANCHUANTONGWENHUABAOLIUDEZHONGYAOQUYU。JINJIYUANYUHOULIANGLVGUANGZHIWEI，SIKEYONG“BAGUAWUXING”XUESHUOYIJIESHICHUQIBENYI。RANKAOJIUJINJISUOYUNHANZHIGUAYIWUXING，YINGDANGWEIHANJINYILAIZHONGYUANWANGCHAOSUOXINGSHENGZHIXUESHUO，JUEFEIMOUXIEXIANSHENGSUOSHUODEDIZUJIUSU。LVSIMIANXIANSHENGRENWEI: “XINGXUZHISHUO，BENWEIZHIFADANGSUISHIBIANYI，HOUNAILIUWEIKONGTAN，RUYUMIXIN，……WEIJINYIHOU，MIXINYIDAN，ERCIGUSHIRENGCUN。”WUHUSHILIUGUOSHIQI，SHAOSHUMINZUZHENGQUANWEILEXIANSHIZHENGZHIZHIXUYAO，CHANGMOFANGHANZUZHONGYUANWANGCHAOZHITIANRENGANYING、CHENWEI、WUDEZHONGSHIDENGXUESHUO，YIYINGDEZHENGZHI、WENHUASHANGZHIZHENGTONGDIWEI。DINGWUXINGZHIXU，SHIWEIZHENGZHENGSHUO、DUOFATONG，GUERSHILIUGUOSHIQICUNZAI“WUHUCIXU”ZHISHUO。RUMURONGSHIZHIYAN: “(QIAN)JIANWEI，JIANGDINGWUXINGCI，ZHONGLUNFENYUN。HENGSHIJIZAILONGCHENG，JUNZHAOHENGYIJUEZHI。HENGWEIZHIERQUNCHENYIYIYANYICHENGJINWEISHUIDE。JIERHENGZHI，YANYUJUNYUE: ‘ZHAOYOUZHONGYUAN，FEIWEIRENSHI，TIANSUOMINGYE。TIANSHIYUZHI，ERRENDUOZHI，CHENQIEWEIBUKE。……’JUNCHUSUINANGAI，HOUZHONGCONGHENGYI。JUNMISHUJIANQINGHENIEXIONGWENHENGYAN，NAITANYUE: ‘BUYOUJUNZI，GUOHEYIXING，QIHANLINGJUNZHIWEIHU!。’”YOUJU《JINSHU》JUAN110《MURONGJUNZAIJI》，DONGJINMUDIYONGHEBANIAN(352)，JUNCHENGDI，“QUNXIAYAN: ‘DAYANSHOUMING，SHANGCHENGGUANGJIHEIJINGZHIJUN，YUNLICHUANSHU，DAIJINXINGZHIHOU。YIXINGXIAZHISHI，FUZHOUZHIMIAN，QIZHISHANGHEI，SHENGMUSHANGXUAN。’JUNCONGZHI”。YOURUFUJIANZHIQIANQIN，《YAOCHANGZAIJI》: “ZIWEIYIHUODECHENGFUSHIMUXING，FUSERUHANSHICHENGZHOUGUSHI”JUCI，FUQINCHENGSHIZHAOZHISHUIDEERWEIMUXING。QIANDAXINYESHUOFUSHIZIJUMUDE，“GAIYIQIANHOUZHAOWEIYIDAIDANGSHUIDEYE”。

　由此，或可推论氐人吕光也不能免俗。nba下注应注意《杨文公谈苑》中的这样一段史料: “究其旨盖西方主兑，兑为泽，鸡者巽神。巽主号令，故合二物置其形于长竿，使众者睹之。”又有《宋史·仪卫志》载: “其义则鸡为巽神，巽主号令，故宣号令则象之。阳用事则鸡鸣，故布宣阳泽则象之。”对于这两段史料，学者们长期以来没有解释清楚，或予以忽略。《杨文公谈苑》、《宋史·仪卫志》的记载至少可以说明宋人对金鸡的认识——用八卦、五行来解释其所蕴含之义。那么隋唐时期的人怎么看?现在所存隋唐时代解释阴阳五行学说最可信的著作，莫过于隋代萧吉的《五行大义》。萧书中有这样一段史料，可以帮助nba下注理解《杨文公谈苑》、《宋史·仪卫志》的记载。现录文如下: 酉为鸡雉乌者，酉为金，威武之用。鸡有五德，以武为先，见敌必斗，是其本性。《说题辞》云: “鸡为积阳，南方之象，火，阳精，物炎上，故阳出则鸡鸣。”以类感也。《考异邮》云: “鸡火畜，丑近寅，寅阳，有生火，喜故鸣。”武事必有号令，故在西方。巽为鸡，亦为号令。辰巳并于酉合，故在酉。雉是火鸟，为武之威。《方伎传》云: “太白扬光则鸡呜。萤惑流耀则雉惊。”《易通卦验》云: “雉者是阳，雄鸡叫则雌应，阳唱阴和之义。”当时则鸣，亦号令之义。鸟者，阴之禽，而居日中。《元命苞》云: “乌在日中，象阳怀阴也。”以其在日中，得阳气，故仁而能反哺。在酉者，春时日临兑，酉是二八之门，日所入处，取其终也，故并配酉。又云: “暮为死石”者，取其金气衰也。《禽变》日: “暮为死士”者，土至金末，气衰败也。《本生经》云: “墓为鸢”者，亦迅击有武用也。无五德，故在暮。笔者根据《五行大义研究》，列出下表，说明卦形、卦名、卦象、方位、五行、动物的对应状况: (见表2)

　nba下注再来考察吕光的发迹史。东晋太元八年(383)，前秦吕光受命率兵讨平西域，苻坚淝水兵败后，公兀386年，吕光称王，建都姑藏(今甘肃武威)，吕光遂占有甘肃、青海等地，地理位置处于西部。依阴阳五行学说，兑居西方，地支酉也指正西，五行属金，巽居东南，五行属木，而金又能克木，八卦每一卦对应着一种动物，与巽、木对应的动物是鸡。根据《五行大义》中“酉为鸡雉乌者，酉为金，威武之用”，及“武事必有号令，故在西方”，“《本生经》云‘墓为鸢’者，亦迅击有武用也”的记载，可推论出鸡在古人的观念中是用兵的象征。于此，nba下注或可得出这样一个结论: 金鸡的原始含义大概蕴含着吕光想打出陇右，兼并东南的想法。
　　《易》云: “巽，君子以申命行事”、“巽为鸡，亦为号令”，因此，树金鸡于长竿，使众人一看就能明白这是君王要发号施令的象征。金鸡应为河西所保存汉晋之卦易、阴阳五行学说，于吕光的政治需要而形成。疑北魏攻占河西，由河西文士传迁至北魏。
　　所谓“阳用事则鸡鸣，故布宣阳泽则象之”，则是巫术中“相似律”思维，欧阳询《艺文类聚》、徐坚《初学记》曾引用《春秋题说辞》说明: “鸡为积阳，南方之象，火阳精，物炎上，故阳初鸡鸣，以类感也。”
　　第三，六朝说。《封氏闻见记》云: “金鸡，魏晋已前无闻焉。”今所存文献金鸡不见于三国、两晋，宋、齐、梁、陈亦未见，六朝只是一个约略概念。
　　第四，唐说。唐之谓，高承因唐代礼仪记载完备，故言如是耳，然其起源绝非唐代，当更早。
　　
　　二、“天鸡星动，必当其赦”——金鸡寓意之探索
　　
　　依以上5种文献记载，金鸡之寓意，可分为两种:
　　其一，《唐六典》、《封氏闻见记》引《关东风俗传》云: “武帝即位，大赦天下，其日设金鸡。宋孝王不识其义，问于光禄大夫司马膺之日: ‘赦建金鸡，其义何也?’答日: ‘按《海中星占》天鸡星动，必当其赦。’由是王以鸡为候。”有学者指出“金鸡”礼仪为氐族旧俗，但实不知其所据为何。若以卦易五行学说或星象学说解释金鸡之寓意，均为中原汉民族之思想学说，为氐人吕光政权所继承。氐族风俗之说似不可立。天鸡一如天狗、天柱等属于古代星官名，《开元占经》中即存“天鸡”一星官名。
　　《海中星占》其书已逸，不妨利用《唐开元占经》、《乙巳占》钩检的史料来认识一下有关“天鸡星”的记述。　　
　　通过上表所列材料，可以对天鸡星形成一个大概的认识: 天鸡星属于尾宿九星之一，有二星，在狗国星北，一说其为金星，主候时。匏瓜星一名天鸡，其星象之变动影响果物丰稔程度。日食之象若天鸡夹日，象征着后妃要谋夺君位。天鸡星若非其本来的样子，就意味着要发大水。古代星占学中，经常有某星犯某星，某星守某星，某星舍某星之说。倘若客星犯天鸡星，将意味着西北方向的夷狄要来投降；倘若客星守天鸡星，则意味着山要像洪水来袭一样摧崩；倘若荧惑星(木星)离开天鸡星30天，天下就要大旱；倘若流星要是犯冲天鸡星，就意味着“兵起方霸”。通检《唐开元占经》、《乙巳占》中保存下来的有关“天鸡星”的材料，未发现“天鸡星”和大赦产生任何关系。古代星象变动极其复杂，几乎同一个星象的不同变动就代表着不同含义，也许司马膺之“天鸡星动，必当其赦”的解释是天鸡星的另一种象征意义。但是可以肯定的是，天鸡星绝不是惟一能象征大赦的星象。根据《唐开元占经》、《乙巳占》的记载，可以发现: 在古人的观念中，日晕的变动，荧惑星(木星)的变动，太白星(金星)的变动，彗星的变动，以至于老鼠啮宫府文书等等，都能作为大赦的先兆。
　　在古代，鸡往往象征帝王之运，在十二属相鸡为德禽，《韩诗外传》中云鸡有五德: 首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相告，仁也；守夜不失时者，信也。因此金鸡是帝王权力的象征，又由于“大赦天下”是新皇帝登基之后的必要举措之一，因此大赦用金鸡同时成为皇位及政权更替的象征。因金鸡本身蕴含着阴阳五行八卦学说。一如葛先生所言，金鸡之金，非简单金饰，乃五行之金。余于“金鸡源于后凉吕光”处已详论，兹不赘述。
　　
　　三、金鸡赦礼的流传及程式
　　
　　在北齐，则可以确定建金鸡而宣赦已经成为一项典章制度。
　　《通典·刑法典》载: “北齐，赦日，武库令设金鸡及鼓于阊阖门外之右。勒集囚徒于阙前，挝鼓千声，脱枷锁，遣之。”当时人普遍认为金鸡下的泥土是吉祥物，争相佩戴，以致出现了“万人竞就金鸡柱下少取土”的盛况，几天之后就挖成一个大坑，有关部门也听之任之，不加禁止。南北朝以后，文献中nba下注大赦用金鸡的礼仪记载更加详细具体。《旧唐书·刑法志》载: “太宗又制在京见禁囚，刑部每月一奏……其有赦之日，武库令设金鸡及鼓于宫城门外之右，勒集囚徒于阙前，挝鼓千声讫，宣诏而释之。其赦书颁诸州，用绢写行下。”建金鸡而宣赦一般在天子脚下，京都之地，只是象征性的当场释放一些犯人，而地方上的犯人则以颁布赦书的形式宣布，即文人笔下的“忽闻铜柱使，走马报金鸡”。《李相国论事集》中《论请驿递赦书状》一文恰可与沈铨期诗相印证，“元和三年三月，御丹凤楼，大赦天下。知枢密中使刘光奇，党比同类，奏: ‘准旧例，散差中使，走马往诸道送赦书，所贵疾速。’”
　　《大唐开元礼》所存《宣赦书》说: 在宣赦的时候，文武官员在顺天门外就列，文官在东面，武官在西面。设中书令在群官的西北，刑部侍郎率领他的部下，将金鸡陈于西朝堂的东方，金鸡下设鼓，各个官员各司其

职，就列典礼现场。据《旧唐书·百官志》记载: 在大赦的那一天，树金鸡于仪仗的南方，竿长7丈，鸡高4尺，鸡头用黄金装饰，嘴中衔7尺红色长布，承以彩盘，维以绛绳。金鸡独立，高高在上，旨在说明即将举行大赦的典礼。宣赦的仪式结束后，老百姓也乐在其中: 坊小儿抢着爬上木竿，争夺鸡首，如果“坊小儿得鸡首者，官以钱购，或取绛幡而已”。唐人元澄《秦京杂记》说明得到鸡首时的奖品是“月给俸三百石，谓之鸡粟。”
　　据有关学者研究，唐代赦礼一般在南郊举行，赦礼完毕之后，要“御楼宣赦。”《通鉴》载: “太后御则天门，赦天下，改元。”“九月，庚子，御则天门，赦天下，改元。”可见，武则天时多在则天门举行放赦仪式，而在德宗时赦宥仪式经常在丹风楼举行。例如，大历十四年(779)六月一日，德宗御丹风楼大赦，贞元四年(788)春又于丹凤楼大赦。而上文所举杨巨源《元日含元殿下立仗丹凤楼门下宣赦称贺相公二首》、李益《大礼毕皇帝御丹凤楼门改元建中大赦》二诗题目都表明了此项典礼举行的地点——丹凤楼，并且杨巨源和李益都在德宗一朝为官，二人的诗也恰好证明德宗时举行这项典礼的地点。又见同时代的王建《宫词一百首》: “丹凤楼门把火开，五云金辂下天来。阶前走马人宣尉，天子南郊一宿回。楼前立仗看宣赦，万岁声长拜舞齐。日照彩盘高百尺，飞仙争上取金鸡。”顺宗时有元稹诗《永贞二年正月二日上御丹凤楼赦天下，予与李公垂、庾顺之闲行曲江，不及盛观》也能证明赦礼举行的地点。
　　在宋代，这项制度仍然传承，礼乐制度较前代更加完备。有罪在身的人们时刻期盼着金鸡消息，以获得人身自由。宋词中经常可以体现出这样的期望。“鹤书飞下，鸡竿高耸，恩霈均寰宇。”“鸡竿肆赦，鸳行均庆，翱飞浸泽，斯万保升平。”
　　《东京梦华录》对北宋大赦礼仪记载的甚为详细。每逢赦日，皇帝都要亲临宣德楼，楼前树有几面大旗，其中最大的一面旗子与宣德楼一样高，称“盖天旗”，取“君德天临无不尽”之意，固定在御道正中。同时“设宫架乐”，待击之声响起，迅速树立十几丈高的鸡竿，竿顶有一大木盘，盘中有金鸡，口衔红幡，上写“皇帝万岁”4个大字。盘底垂下4条彩带，4个头戴红巾的人争先恐后地攀彩带而上，争夺金鸡红幡。争到手后众人大呼谢恩，此时从宣德楼上垂下一红色锦绳，落在城门下一彩楼上，原来是一只凤凰口衔赦书，通事舍人拿到赦书宣读，开封府大理寺排列罪犯于宣德楼前，听到鼓声，除去枷锁全部释放。此时众人又大呼谢恩，楼下万乐齐奏，载歌载舞；楼上皇帝赐百官喝茶饮酒，直到哺时整个礼仪宣告结束。
　　宋室南渡后，于高宗绍兴十三年(1144)重新实行这项典礼。吴自牧所作《梦粱录》中有《明桎礼成登门放赦》篇，周密所撰的《武林旧事》卷1《登门肆赦》，都对临安举行的放赦仪式有细致地描述，具体情况与北宋大同小异，只不过对赦礼过程中的用乐记载更为详细。南宋的金鸡放赦，要在皇家举行“庆寿册宝”的典礼时进行，皇帝从宫中起驾，伶人乐工之流作为先遣，皇帝随后登丽正门楼。一切如上朝时的礼制: 鸣鞭、奏曲、帘卷扇开、撞钟、出黄伞；大臣叩拜，按部就列。与唐代金鸡下仅置一鼓相比，宋代的仪仗要复杂的多。大赦典礼开始时，太常在丽正门前设架宫乐，在门西架钲鼓，皇帝从文德殿起驾，登上丽正门，到达御阁，大乐正下令撞黄钟，右面5口钟应声而响，随之奏响《乾安之乐》，皇帝落座，音乐停止。赦书宣读完毕，大乐正下令撞蕤宾钟，左面5口钟应声而响，皇帝还宫，音乐停止。宋人还用“立起青云百尺盘，文身骁勇上鸡竿。嵩呼争得金幡下，万姓均欢仰面看”的诗句形象地描述争夺金鸡的过程。大赦期间各地设在京城的进奏院分别安排腰系铜铃、手执黄旗的速递手若干人，待赦书宣读完毕，即火速前往各地宣布大赦消息，最先到达太平州、万州、寿春府，取“太平万寿”之意，一时间出现“铃声满道，都人竞观”的景象。
　　
　　“木兔与金鸡，刑德临门偶有奇。”正因为唐宋大赦用金鸡较为普遍，所以金鸡已然成为赦宥的代名词。肃宗至德二年(757)，李白因追随永王李璘获罪，在流放夜郎的途中，李白极盼获得赦免，曾作诗《流夜郎赠辛判官》，表达自己极度渴望自由的心情: “我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回。”等到行至巫山的时候，李白果然遇赦获释。敦煌曲子词“早晚树金鸡，休磨战马蹄”，亦表达了人们期待大赦天下，渴望和平的心情。黄庭坚《梦李白颂竹枝词三叠》: “杜鹃无血可续泪，何日金鸡赦九州?”也以金鸡寓意大赦。《全宋词》收录所谓宋江《念奴娇》一首: “六六雁行连八九，只待金鸡消息。”也言其对大赦的期待。
　　
　　四、金鸡的延续与消失
　　
　　元明清时期，“金鸡”这一饱含传统文化深意的文化符号按照两条脉络发展下去，一条延续至今，一条已经消失在历史长河里，本文所探讨的“金鸡放赦”属于后者。下面就这两条发展脉络及其形成原因加以分析:
　　1、“金鸡辟邪”至今尚存。如前所述，古人很早就有了鸡可辟邪的观念。尤其“金鸡”一词，更能反映五行思想，故在中古时期除了放赦之外，还多用于厌胜，唐代玄宗赐安禄山金鸡障即有此深意。明代医家甚至有以“金鸡”人咒语治病者，《本草纲目》卷17《草部·蚤休》: “咒曰: 天朗气清金鸡鸣，吾今服药欲长生”。《医方类聚》卷166《辟蚊法》: “咒日: 天上金鸡吃蚊子脑髓，喷灯心上吸太阳气。咒七遍，遇夜将灯心点照，辟去蚊子。”众所周知，古代文学作品中，“金鸡报晓”意味着魑魅魍魉消退。至今农村尚以鸡为辟邪之物。例证甚多，无须赘言。可以说“金鸡”一词在这个层面上得以了延续。
　　2、“金鸡放赦”逐渐消失。自元代以下，放赦典礼犹存，独不见金鸡。蒙元入主中原，于中原传统礼制多有损缺，自不待言，然而明代建国后，此典礼亦未见恢复。此则反映了